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转入地下工作我又不常来，留着以示纪念
6/3/2008 大政府小社会？http://news.163.com/special/00012O71/ins02.html 可能在中国目前的情况之下，大政府是较好的解决办法。但也很难证明这是最好的解决办法。 不过，在中国历史上牛逼哄哄的地方社会到哪里去了？ 在现代国家政权建设的过程中，国家权力会逐渐渗透入地方社会，造成地方社会的解体。这是一个普遍性的现象；不过在中国，由于这种渗透对“权力的文化网络”的破坏，导致地方精英从“保护型经纪”转为“掠夺型经纪”，也就是所谓政权“内卷化”。（老杜语） 考虑到历史上地方社会完全可以独立自主完成某些公共事务，那么我们是否还需要一个大政府？ 今天对大政府的崇拜，窃以为主要原因是49年以后的几十年中，国家权力完全介入私人空间，“国家”无限大，“社会”无限小，在这一大环境下出生的一代人，在国家安排好一切的情况下对社会毫无概念。改革开放以后政府在职能转型的问题上思路不清，受制于特殊国情，不敢也不能给予地方社会充分的权利。 经常听到的某一代人缺乏社会责任感的说法，至少有一部分因素由此而生，没有可以处理公共事务的社会机制，社会责任感从何而来？我们的任何行为，都必须带上政府或者国家的大帽子才好使。即使可以完成一些事情，这也是国家权力的胜利而不是社会机制的完善。 大政府不可避免的后果是效率低下，机构臃肿。假如社会可以自发地完成某些事情，那么政府是不是可以从这些领域退出来，专心致志的做政府应该做的事情？ 这是一种希望，而不是一种现实。 5/1/2008 让我们一起开创大场面～昨天领导上召集开了个会，据领导上讲，农民从北京回来以后又活了。承蒙领导上夸奖～ 烟酒生干了这么久，总算开张接活儿了。翻译某本高人的巨作。大家三一三十一把活儿一分，农民分到其中两章，32开整整一百页。呃…… 不过在这之前，农民还有一个小小的任务：INDEX的翻译。这个要在五一期间搞定…… 领导上最后关心了一下农民的去向。说实话，话说这个爱死了炮了鸡真不是那么容易去的。领导上指出：你丫就好好的啃英文原著吧…… 好吧，大爷我认咧。奋战了二十多年，最终还是倒在了文化帝国主义的话语霸权面前…… 4/29/2008 走进新时代（和tfls的校报——我战斗过的地方没任何关系）留个底，防止被和谐。先来一个巨火星的笑话： 4/23/2008 散心的时候也要好好学习天天想上急着吃饭赶火车，废话少说。
从民族国家拯救历史——民族主义话语与中国现代史研究，<美>杜赞奇著，王宪明译，社会科学文献出版社，北京，2003。
这本书考察的是近代民族主义话语的形成，作者认为，中国的民族主义形成于19世纪末20世纪初，受到西方启蒙理论话语的叙述结构之影响，中国的知识分子开始建构自己的民族主义，建构一个从古至今不断发展并始终存在的民族主体，其结果便是我们现在所熟知的上下五千年的“中华民族”。在这一过程中，新的民族主义话语需要不断“摄取”和“隐匿”历史事件（作者称之为“承异”，discent），从而创造新的叙事结构。最终形成了我们今天看到的历史。这是一个线性的历史。被民族主义话语的叙事结构“承异”的那些不同的叙事结构则散失在历史中。
作者在书中考察了几种与民族主义话语不同的叙事结构。民间宗教（“迷信”）、秘密会党、市民社会、联省自治、文化。这些不同的叙事结构在19世纪末20世纪初与民族主义话语的碰撞中一一被后者所替代。为什么会出现这样的结果？似乎作者认为这与全球的大背景有关：民族主义与现代性交织在一起，使得其余的叙事结构底气不足。
P.S. 在这个时候看这本书多少有些反动……
去年在瞎蒙大学见过一次老杜，有点意思，照片在q-zone上有。此人师从孔飞力。倾向后殖民后现代，又是印度裔，因此写的书甚为难懂。记得当年看他一个为什么历史是反理论的，直接睡着。
俺收藏的这本是老杜亲笔签名版，哇哈哈…… 4/22/2008 又是一条有趣的新闻在全国人民一致爱国的时候，农民意外的发现了这条新闻。
1992年，那是一个春天，有一位老人在中国的南海边写下诗篇。不清楚这诗篇的内容是什么，大概也无外乎效率优先兼顾公平，让一部分人先富起来，白猫黑猫之类的宏伟蓝图。
不过，布心村的现状却给伟大的理论提了个小小的醒：城镇化以后怎么办？
目前的城镇化，不外乎给农民改户口，赔付土地安置费，早期还包括安排工作（当然现在已经没有了）。可以注意到，这些措施主要集中在解决农民的经济问题上，对其它方面则甚少顾及，例如低保。这样的结果是布心村民至今无法找到自己的城市居民的身份认同，当然，佛山市的政府机构恐怕也并未将其当作城市居民看待。这种心态上的二元对立，也许要比经济上的二元对立更难解决。
这种心态上的无法认同，还体现在布心村民对其领导机构的称谓上，“村长”“副村长”“村民代表”。尽管这些负责人有着官方的职务名称，但是在布心村民的眼中他们仍然是当年的大队部，村委会。而这三位负责人也似乎仍然在比照村委会的职权在处理日常事务。在城镇化的过程中，国家权力迟迟不愿进入布心村，仅仅是在街道办的批准下成立了“布心村处理遗留问题临时领导小组”。请注意这里的“村”字！
正如当地人士所言，布心村的问题并非只此一家别无分店。可以想到，在中央将城镇化作为解决中国农业问题的主要措施的大背景下，会有大量的布心村出现。城镇化的内涵到底是什么？城镇化之后的新社区应该如何管理？
这个问题也可以和前年俺考虑过的一个问题结合起来：事实上不仅仅是城中村社区的改造，工矿业社区的城市化改造与此也极为类似。原来受工矿企业管辖的社区虽然算是城市居民，但其独立性很高，在向城市社区改造的同时也会遇到心态认同和转换的问题。这在一些老工业城市表现的比较明显。
完毕。 4/10/2008 书非借不能读也呃，在出行之前，在还书之前做一些对得起党和国家还有人民辛勤劳动努力培养的事情： 州县官的银两——18世纪中国的合理化财政改革，<美>曾小萍著，董建中译，中国人民大学出版社，2005 这是农民算是看懂的第一本关于财政史方面的书。黄仁宇那本十六世纪明代中国之财政与税收看过了但是不好意思没看懂。 本书关注的重点是雍正时期的“火耗归公”的改革并论及了改革的背景以及后果。书中提出了“非正式经费体系”这一概念，作者用它来表述清初地方政府为了应付复杂的地方行政事务支出与除去起运之外之外少得可怜的地方财政存留之间日趋恶化的矛盾而想出的策略。作者认为这一体系是清初财政制度的重要和必要的补充。 当然这是典型的“历史学家的观点”，想到去年读文编的时候，看到那一班儒学名臣大肆抨击贪墨，总是觉得无可奈何。形而上的道德说教总是解决不了实际的技术操作层面的问题。制度出了问题，无法用道德和理想加以弥补。 接下来雍正时期的改革就很坦然的面对了这一事实：所谓火耗归公，简单的总结一下，就是将原本用于补足正项钱粮并且不为正式财政制度所容的的火耗改革为正式的国家财政收入，这一收入由省级财政机构（藩司）保管，并且按照各地不同的情况进行分配，称为“养廉银”。这笔钱并非仅仅是给官员个人使用，还是地方行政事务的开支。作者还详细的讨论了各地的不同情况并且指出，雍正希望给予地方财政比较高度的自由。 不过，火耗归公的改革并未成功，乾嘉年间新形式的“陋规”的出现，火耗逐渐在各基层单位的存留都显示了这一点。问题何在？似乎和中央政府根本的理念有关系：传统的财政理念将财政看作一个静止的系统，这显然无法应对基层行政的各种计划外支出。当然这个也和所谓的“原额”观念有一定的关系…… 最后的结果就是，中央政府权力因为经济因素不得不在地方社会慢慢放手，这给了地方精英（名流)们大展拳脚的空间。尤其是在19世纪以后…… 中国绅士——关于其在19世纪中国社会中作用的研究，张仲礼著，李荣昌译，上海社会科学院出版社，1991 这本书是对地方精英的重要研究成果之一（当然当时还没有这个称呼而称之为“绅士集团”）。本书给出了绅士集团的定义，构成，内部小团体的划分，享有的特权……等等。 基于对绅士集团的划分——作者认为应该以是否具有功名为标准——作者还对科举制度本身进行了分析。 农民个人的意见认为本书最牛的一部分当属对绅士集团人数分析的一段。珀金斯的书中也引用了这一成果。 不过，毕竟是老派学者的研究。本书中对绅士集团的界定存在一定的局限性，在地方社会发挥作用的，并非是只有有功名的人。从70年代以后的研究中这一局限已经被突破。新的“地方精英”的概念更能准确的定位这群在地方事务中活跃的人。（这一段拜老板大人所教） 呃呃，总算扯完了，可以还书了。今天晚上做和子饭，谢谢。 4/8/2008 将人生无价值的东西撕烂给人看每次看到这样的新闻，就觉得自己学的专业真是很煞风景。倘若我以“梁祝化蝶”写一篇论文，其结果一定是把这个美好的传说解构掉，代之以社会记忆集体记忆之类的分析。当然也有一种逃避的办法：假装严肃的告诉人们，“人类学者一向比社会学者和历史学者对于历史意义的重要性更为敏感。和‘什么事实际上发生过’同样重要的，是‘人们以为发生过什么样的事’，以及他们视它有多么重要的”。（转引自赵世瑜，2006） 不幸的是，这还是一句充满调和论的话。至少对于我来讲，‘什么事实际上发生过’一点儿都不重要…… 呃，俺的学术研究走向后现代，也远离了历史…… 4/1/2008 mm找到的。民大民族学与社会学学院 人类学 报名人数42 录取人数12 今年的 02历史人类学 王铭铭 ①101英语或102日语或103俄语②211人类学通论③336社会人类学方法 王铭铭 民大今年报名人数12人 我估计他也就收2个 科目名称 人类学方法 科目补充说明 参考书目 《20世纪中国人类学民族学研究方法与方法论》,凌纯声、林耀华等著,北京：民族出版社，2004年版。 《民族学理论与方法》（特别是方法部分），宋蜀华、白振声主编,北京：中央民族大学出版社，1998年版。 《社会人类学与中国研究》，王铭铭著,桂林：广西师范大学出版社，2006年版 这些书你都看过么？ 貌似民大博士面试是在初试成绩出来之前…… 不对，今年报名人数是54个，去年是42个 一年比一年多 我不是让你考民大。只是想给你个参考。反正导师都一样 北京大学 05报考 录取 百分比 06报考 录取 百分比 07报考 录取 百分比 人类学 23 4 17.39 25 3 12.00 36 2 5.56 推荐直博 050607年均为空，不知是没人直博还是没统计。 硕博连读 05年1 06年2 07年2 科目名称 人类学理论 科目补充说明 参考书目 《人类学历史与理论》，[英]阿兰.巴纳德著，王建民等译，华夏出版社，2006年版。 《论人类学与文化自觉》，费孝通,北京：华夏出版社，2004年版。 《中国人类学史》，胡鸿保主编,北京：中国人民大学出版社，2006年版。 猫小白 2008-04-01 01:06:46 系所名称 北京大学社会学系 招生总数 18 系所说明 含深圳研究生院１人。拟招收本校硕博连读生8人。应试生复试权重为50%。 招生专业：人类学 (030303) 研究方向 指导教师 考试科目 备注 1 . 社会人类学 王铭铭 ①英语②社会文化人类学理论 ③社会文化人类学方法 2 . 文化研究 蔡 华 高丙中 王铭铭 ①英语、法语任选一门②社会 文化人类学理论③社会文化人 类学方法 3 . 文化人类学 蔡 华 同上 4 . 民俗研究 高丙中 ①英语、日语任选一门②社会 文化人类学理论③社会文化人 类学方法 |
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